“鵝卵石雕藝術(shù)”的拓荒者?！苤怯?/h1>
發(fā)表時(shí)間：2021-08-16 09:22
曹智勇，1959年6月出生，男，漢族，貴州省黔西南州興義市文化館退休，就讀于四川美術(shù)學(xué)院雕塑系，現(xiàn)居住在貴州興義市和北京宋莊國防藝術(shù)區(qū)。 國家一級(jí)美術(shù)師，中國管理科學(xué)研究院公共藝術(shù)高級(jí)研究員，中國雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員，雕塑藝術(shù)家（以鵝卵石為主要?jiǎng)?chuàng)作材料的藝術(shù)家）。
現(xiàn)為： 中國文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)理事 中國文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)會(huì)·城市雕塑文化委員會(huì)副會(huì)長 中國工藝美術(shù)學(xué)會(huì)·雕塑專業(yè)委員會(huì)常務(wù)委員 貴州省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)·雕塑雕刻專業(yè)委員會(huì)會(huì)長 臺(tái)灣雕塑學(xué)會(huì)特聘藝術(shù)顧問 中國美術(shù)研究院副研究員 貴州省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員 貴州省雕塑藝術(shù)委員會(huì)委員 岀版畫冊(cè)： 2014年出版《曹智勇雕塑作品集 》 2017年《大匠之道·曹智勇雕塑作品集 》 2010年出版《者樓河上·曹智勇鵝卵石雕作品集 》 個(gè)展： 2017年11月18日【“尋·跡”曹智勇雕塑藝術(shù)首展】宋莊國中美術(shù)館·北京 2018年3月24日【“尋·跡”曹智勇雕塑藝術(shù)作品邀請(qǐng)展】臺(tái)灣生活美學(xué)館·臺(tái)東 群展： 1987《布依女》參加美國紐約國際藝術(shù)中心舉辦的【紐約.國際藝術(shù)水平展覽】 1989年《山風(fēng)》入選【第七屆全國美展 】 2011 《侗歌》入選【中國雕塑年鑒作品邀請(qǐng)展】 2014.12.30.《舞》參加【河南雕塑邀請(qǐng)展】 2015.鵝卵石雕塑：《凝視》《沐月》，鑄銅作品：《孕與夢(mèng)》鑄銅參加【正大氣象·多貴州藝術(shù)交流展】三品美術(shù)館 2015《布依繡娘》參加【 一路一帶，重走海上絲綢之路·絲路揚(yáng)帆·中國藝術(shù)家赴埃及、意大利藝術(shù)交流展】 2016《山寨紅娘》參加【虹霓之約·海峽兩岸藝術(shù)交流展】 2018《布依儺王》參加【中國·南亞東南亞國際美術(shù)(雕塑作品)展】 2018《者樓河》、《遺目望川》參加北京【“意境·自然”當(dāng)代公共藝術(shù)主題展】 2019.5.17《山鬼》參加第七屆柏林中德文化節(jié)【融合中的不同藝術(shù)作品展】柏 林歐爾布西特美術(shù)博物館。 2019.6.20《山鬼》《夜郎王》參加長城藝術(shù)節(jié)【光芒·2019藝術(shù)展】 2019.12.27，參加由中國雕塑學(xué)會(huì)主辦“中國姿態(tài)·第五屆中國雕塑展”湖北美術(shù)館 作品入書情況： 2013《舞》、《孕與夢(mèng)》入編《中國雕塑年鑒》 2017年大型鵝卵石雕作品《遺目望川》《遐思》入編《2017·中國公共藝術(shù)年鑒 》 2011年鵝卵石雕作品《節(jié)日》《者樓河》入編《中國雕塑年鑒》，《雕塑》雜志； 2018年鵝卵石雕作品：《者樓河》入編住建部《 城市公共藝術(shù)·案例與路徑 》； 2020年鵝卵石雕作品：《夜郎王》、《心月》、《守望者》、《新嫁娘》、《山雨欲來時(shí)》、《大山魂》、《遐想》、《遺目望川》入編《 中國當(dāng)代雕塑名家 》大型畫冊(cè)；2020.6《者樓河》、《遺目望川》、《節(jié)日》、《新嫁衣》、《賽德克.莫拉魯?shù)馈?、《大山魂》、《萌?dòng)》、《布依繡娘》、《布衣女王》、《新月》、《山鬼》、《喊山》、《山鬼》、入編《匠心筑夢(mèng)》 收藏： 中國美術(shù)館 北京國中美術(shù)館 臺(tái)東大學(xué) 臺(tái)東美術(shù)館 黔西南州藝術(shù)中心 甘肅民勤致尚藝術(shù)館 部分作品分別被日本、法國、美國等國藏家收藏。 大型不銹鋼雕塑：《大漠之夢(mèng)》『首屆中國·民勤沙漠國際雕塑創(chuàng)作營』落戶在甘肅民勤 作品分別入編： 《中國雕塑年鑒》、《中國公共藝術(shù)年鑒 》、《河南雕塑邀請(qǐng)展》、《雕塑》、《中國百年雕塑》《大匠之道》《 中國當(dāng)代雕塑名家 》《畫界》《解放軍美術(shù)書法》《美術(shù)叢刊》《中國林業(yè)》《工人日?qǐng)?bào)》；香港《文匯報(bào)》《大公報(bào)》《貴州日?qǐng)?bào)》《貴州電視報(bào)》《貴州都市報(bào)》《貴州當(dāng)代美術(shù)作品選》《貴州美術(shù)》《貴州雕塑藝術(shù)·上海邀請(qǐng)展作品集》、北京《“意境·自然”當(dāng)代公共藝術(shù)主題展作品集》《河南雕塑邀請(qǐng)展入選作品集》、云南《中國·南亞東南亞國際美術(shù)(雕塑作品)展》作品集，住建部《 城市公共藝術(shù)·案例與路徑 》、《匠心筑夢(mèng)》等刋物上。 1987年7月7日貴州電視臺(tái)編輯并播出《曹智勇與鵝卵石雕》藝術(shù)專題片； 2010年12月1—2日新華社官網(wǎng)先后分別在國內(nèi)外發(fā)布題為：“貴州一雕塑家獨(dú)辟蹊徑用鵝卵石雕表現(xiàn)布依文化之美”、“曹智勇用鵝卵石雕表現(xiàn)民族文化不一樣的美”通稿。 2020年央視CCTV編輯播出的建國70周年獻(xiàn)禮紀(jì)錄片《中國鵝卵石雕塑 創(chuàng)始人曹智勇》。 鵝卵石雕作品
《者樓河》 作品中刻畫的是一位在水中沐發(fā)的拙樸的率真、憨態(tài)可掬的布依族少女的人物形象。作者采用了適度的變形與藝術(shù)夸張手法，緊扣地域人物個(gè)性特點(diǎn)和利用鵝卵石獨(dú)有的質(zhì)、色、形特征，刻飾在褲腳上的水草、魚、石、水等裝飾紋理更加凸現(xiàn)了《者樓河》這一主題。
《遺目望川》 作品以夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將山川、河流與大山漢子剛毅的性格特征相結(jié)合，采用簡潔大膽的塊面與暢快淋漓流動(dòng)的線條，來呈現(xiàn)布依族人的生活空間與環(huán)境。玲瓏有致的溝壑，容納著布依族兒女的情懷，屹立雄偉的高山，守望著山水之間的布依族村寨，見證了一個(gè)民族的喜怒哀樂和時(shí)代變遷。布依族人沿江河而居，以稻草為繩，以竹竿為槳，一葉扁舟上演繹著不老的傳說，輕輕的吟唱卸下了漢子忙碌一天的疲憊。擺渡的口哨穿越在從古到今布依族人的心里。作品詮釋出了布依族人的生活，藏在心里的故事，卻從不敘說，于是一切的一切都在它的眼睛里靜靜流淌著！從不停歇，源遠(yuǎn)流長……
《節(jié)日》 作品是以苗女身著節(jié)日盛裝，載歌載舞展開的歡快場景。該作品屬兩次大自然雕琢、兩次人工雕琢的作品。其首度大自然雕琢是以江河之水搬運(yùn)、石頭碰撞、砂石沖刷打磨而成圓渾狀石塊。首次人工雕琢是：先民將河灘異狀卵石取之，經(jīng)人工雕琢成搗谷物的生活用具石碓。后因破損而棄之河谷，再經(jīng)江河千百年大自然神工之力琢蝕。覓石者拾得后被作者購下，作者進(jìn)行了第二次人工雕琢，也是作者傾其本真熱情，賦予鵝卵石以靈魂和藝術(shù)生命。
《侗歌》
《布依繡娘》 勤勞的雙手在這方水土上播撒著希望；七彩的絲線，“描繪”出布依山水的錦繡畫卷，勾勒出民族的圖騰，記錄下歷史的變遷和年輪的痕跡。布依族女子用靈巧的雙手穿針引線繡出對(duì)情郎的思念，將心事都繡進(jìn)頭飾，將煩惱憂愁都納入鞋底，刺繡出對(duì)美好生活的向往，繡出龍鳳盤飛的吉祥瑞兆。
《山寨紅娘》
《喊山》 布依族是一個(gè)依山傍水而居的民族，是一個(gè)崇尚、敬畏、熱愛自然的民族。面對(duì)大山，人們通過蕩氣回腸的陣陣呼喚，表達(dá)了對(duì)大山的無限情懷。 作品是對(duì)遠(yuǎn)古原始情境記憶的一種回放，表達(dá)了布依族人初始而本真的質(zhì)樸狀態(tài)。張開的大嘴仿佛在訴說，在吶喊，喊出了生命的激情與尊嚴(yán)。
《山鬼》 一個(gè)神秘的符號(hào)，代替內(nèi)心的訴求！ 將布依族神秘的“儺”文化精髓融入人神微妙的聯(lián)系之中，唇齒間唱響的是山民祈求平安祥瑞的福詩，是揭示與神對(duì)話的密碼。戴上面具，我便成了山的王，儺之神，是與鬼神起舞，在時(shí)間與空間的穿梭中探索儺面具下的自我，是驅(qū)災(zāi)祈福的象征！
《賽德克·莫那魯?shù)馈?/strong> 作品以鵝卵石為載體，取1930年為歷史背景，展現(xiàn)了一幅臺(tái)灣高山族山寨首領(lǐng)（賽德克·莫那魯?shù)溃暑I(lǐng)部族英勇反抗日本殖民統(tǒng)治，可歌可泣悲壯的歷史畫卷?？坍嬃酥魅宋棠巧衿?、彪悍、剛毅、驍勇善哉、威武不屈、視死如歸的英勇氣概和民族氣節(jié)。
《大山魂》 布依族漢子，有著刀刻、斧鑿般硬朗的輪廓，大山一樣的性格、鵝卵石般滄桑歲月的面容，仿佛與大山、大自然融為一體，已成為大山的精魂。
《心月》 新月如鉤，人亦消瘦，最難忘是離別愁。心曲獨(dú)奏，唯有一抹月色相和，漸入心頭。 其他代表作品
《月夢(mèng)清臆》
《故鄉(xiāng)的風(fēng)》
《萌動(dòng)》
《花姑》 END 鵝卵石的生命 ——談曹智勇的鵝卵石雕塑 文丨宋偉光 較之古典雕塑，當(dāng)代雕塑在材料的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用上更加注重對(duì)其特性的闡發(fā)。當(dāng)材料本身的語言特點(diǎn)與藝術(shù)家的思想情感相吻合時(shí)，形成的作品即為藝術(shù)家觀念和個(gè)性的表征。
鵝卵石雕塑《山果》 曹智勇的雕塑多以鵝卵石作為他藝術(shù)認(rèn)識(shí)的載體，對(duì)這種表現(xiàn)媒材的選擇，與他生活的環(huán)境息息相關(guān)。因?yàn)椋谒麖男∩L的貴州大山里面，奔涌著涓涓不竭的河水。山洪沖擊、流水打磨，歲月千年，將頑石磨打成厚重、堅(jiān)韌卻又隨遇而安的鵝卵石，而他所在的黔西南還是布依族、苗族和多個(gè)民族的集聚之地，因此，少數(shù)民族的風(fēng)情以及人間冷暖深印在他的心靈深處，所以，以這種與生存環(huán)境緊密相關(guān)；與人生磨礪相互映襯的材料——鵝卵石，來塑造和表現(xiàn)他對(duì)生活認(rèn)識(shí)、對(duì)話他的人生經(jīng)歷，便成為了曹智勇的一種“生活方式”。
鵝卵石雕塑《夢(mèng)歌》 說起來曹智勇對(duì)鵝卵石的發(fā)現(xiàn)，來自于一次偶然，曹智勇說：“有一次在河邊被一塊石頭絆了一下，腑下身去一看這個(gè)石頭還挺有些意思，外面有一層包裹體，里面是一塊質(zhì)堅(jiān)、色彩較深的石膽，只覺得它有些奇異，便順手將它拾起，把玩了起來。在把玩過程中，愈發(fā)地感覺到了這塊石頭的神奇，它的奇異形態(tài)、多變的肌理，驀然激起了我藝術(shù)創(chuàng)作的欲望，于是，便對(duì)之雕琢了起來。開玩笑地說：這是我對(duì)鵝卵石的**次‘初戀’！”
在者樓河灘上的一次漫步，與鵝卵石就有了一次偶然的“初戀”！ 由此開始，曹智勇自制了一些粗糙的工具，又依據(jù)這一塊拳頭般大小的石頭做了一**件鵝卵石雕，之后，他的創(chuàng)作激情便一發(fā)不可收拾。這是偶然中的必然，是一種對(duì)“美”的發(fā)現(xiàn)！ 曹智勇的雕塑懷有濃郁的鄉(xiāng)土之情，這種情懷體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)少數(shù)民族的那份特有的情感；一是對(duì)鵝卵石的那種異樣的情有獨(dú)鐘。這兩者是一個(gè)與他的藝術(shù)情感、表現(xiàn)手法相互關(guān)聯(lián)的根本，也是一個(gè)誘發(fā)其藝術(shù)表現(xiàn)和形成藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)。
這些，構(gòu)成了曹智勇獨(dú)特的審美視角和藝術(shù)性格。也使得他的雕塑藝術(shù)由鄉(xiāng)土情懷走向了當(dāng)代社會(huì)，進(jìn)入到了當(dāng)代藝術(shù)的視野之中。當(dāng)代性里面包括當(dāng)代者的眼界、知界、存在和自我感受以及自我實(shí)證等因素。因?yàn)椋?dāng)代性不僅僅是當(dāng)代人的生活方式、當(dāng)代人的價(jià)值取向，它還包括當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)的新的闡釋和表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代審美的重構(gòu)和敘寫。
曹智勇發(fā)掘出一種更加真實(shí)自然對(duì)待生活的藝術(shù)狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)里有滄桑也有陽光；有快樂也有悲傷。這是對(duì)于富有個(gè)性，充滿鮮活生命群體的再現(xiàn)，也是對(duì)以往表現(xiàn)少數(shù)民概念化模態(tài)的反思。
雕塑藝術(shù)家曹智勇先生，深入山村探望布依老人 曹智勇的鵝卵石雕塑，還含有一種中國傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)對(duì)待物質(zhì)的態(tài)度，就是“借勢(shì)附形”。這需要先觀察材料的特點(diǎn)，要在雕刻中利用自然材料本身的肌理或顏色特性，保留和進(jìn)一步闡發(fā)其中的內(nèi)在氣質(zhì)，以體現(xiàn)中國人對(duì)于物質(zhì)的尊重。這是中國審美觀的一個(gè)重要特點(diǎn)，即與自然共處同生，使意識(shí)與物質(zhì)融為一體。
從鵝卵石當(dāng)中，曹智勇體會(huì)到了其堅(jiān)韌、冷峻和滄桑的特質(zhì)，正如他的人生，歷經(jīng)磨礪與坎坷。可以說曹智勇的鵝卵石雕塑，幾乎就是他性格的寫照。因之，其題材、風(fēng)格恰與其材料相吻合；與其藝術(shù)個(gè)性相呼應(yīng)。充溢著一種意識(shí)與存在相互影響，相依相生但又堅(jiān)定自信的狀態(tài)。
雕塑藝術(shù)家曹智勇先生在創(chuàng)作大型鵝卵石雕塑 曹智勇的雕塑散發(fā)著一種氣息，這是一種具有原始力量的氣息。它傳達(dá)出藝術(shù)質(zhì)樸與渾厚的生命之美，敘說著對(duì)自然與人生的態(tài)度。
曹智勇的雕塑，厚重而不沉重，滄桑而不悲傷，積極而不消極，渾厚、質(zhì)樸。他的雕塑始終在堅(jiān)守與創(chuàng)新的問題上探索；在材料與表現(xiàn)之間尋找突破口。他在思考什么？他在思考文化的根源，尋找文化的自然，追尋文化的必然。從曹智勇的雕塑中可以發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)軌跡，這是一條自然、人生、藝術(shù)的軌跡。因?yàn)椴苤怯聫涅Z卵石的自然狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)，又以其形態(tài)深化了自己的人生。在這種深化中他產(chǎn)生了多樣化的雕塑作品。
鵝卵石雕塑《欲》
這個(gè)軌跡還向我們表明，當(dāng)藝術(shù)家在人生與經(jīng)驗(yàn)之間找到了一種抒發(fā)情感的代言物之日，就是他的藝術(shù)能夠引起共鳴之時(shí)。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美心理的反映，從認(rèn)識(shí)論的角度審視，藝術(shù)是對(duì)世界的一種能動(dòng)認(rèn)知；從美學(xué)上講，這是人的主觀意志與客觀事物相適應(yīng)所產(chǎn)生的結(jié)果，因此才形成了對(duì)美的認(rèn)知與表達(dá)。正如曹智勇所言“鵝卵石本身是冷冰冰，但我是用心去撫慰她、用情感去召喚她，雕琢的過程實(shí)際上應(yīng)該理解為一個(gè)呼喚她的過程。所以，鵝卵石對(duì)我而言她就是一個(gè)充滿生命的人?！?/p> 鵝卵石靈魂的召喚者 文/程 稀 **次見識(shí)鵝卵石雕塑，就是在北京宋莊藝術(shù)區(qū)黔人曹智勇鵝卵石雕工作室里。曹智勇先生平時(shí)言語不多，相當(dāng)?shù)驼{(diào)，但是說起自己的作品來，卻滔滔不絕而渾然不知。我知道，這是每一個(gè)熱愛藝術(shù)人的天性，關(guān)于他和鵝卵石雕的故事，我想如果詳盡記下來，那該是一部沒有連載期限的長篇小說吧。 “癡”在對(duì)鵝卵石雕的藝術(shù)上，曹智勇素有“癡”名。《說文解字》里說，“癡”乃為執(zhí)著于某一事物而無法自拔，我想曹先生大抵便是如此。 上世紀(jì)70年代中期，曹智勇還是漫步在黔西南者樓河上的一個(gè)迷茫的15歲下鄉(xiāng)知青?！爱?dāng)時(shí)的冊(cè)亨很小，‘一支煙走三圈’。”據(jù)曹智勇說，那時(shí)的縣委辦公樓是建在山頭上的，縣委書記或縣長不用開會(huì)，一喊全城就聽見。 然而，就是這個(gè)小縣城卻孕育著曹智勇博大的心靈，冊(cè)亨縣獨(dú)特的風(fēng)土人情以及淳樸的布依族人民，讓下鄉(xiāng)知青曹智勇對(duì)這塊記載著他青春足跡的土地充滿了眷戀。 “琢”鵝卵石本身是冷冰冰的，但我是用“熱情”去“撫慰”它，用“真情”去“雕琢”它，“召喚”它；撫慰，雕琢過程實(shí)際上是在呼喚它，喚醒它的過程。讓它從原來冷冰冰的石頭變成擁有藝術(shù)生命，擁有靈魂的活體而不再冰冷！曹智勇如是說。 “真”曹智勇的作品質(zhì)樸、本真，擺脫了符號(hào)化的創(chuàng)新，是從地域文化里生長出來的感覺。這是《雕塑》雜志主編宋偉光先生對(duì)曹智勇作品的評(píng)價(jià)。曹智勇老師創(chuàng)造出具有立體空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。大自然億萬年鬼斧神工琢磨，靜臥于河灘的鵝卵石，祈待著一場生命與靈魂的碰撞，和一顆熱烈燃燒的心，去將它撫慰、將它喚醒讓頑石歡歌、開顏。潺潺的流水，積淀的是厚重而深邃的歷史印跡，蘊(yùn)藏的是多彩質(zhì)樸的民族文化。石頭固然無情，但曹智勇老師卻用手中的刻刀賦予了它們新的藝術(shù)生命與靈魂。不斷推出讓人耳目一新的佳作，并因此邁出貴州，跨出國門，走向世界，成為雕塑界炙手可熱的人物，被喻為中國鵝卵石雕**人。 |
