【國(guó)之大匠】塑形繪意六十載 ——記“泥人張”第四代傳人張锠教授

《絲綢之路》高35cm

塑形繪意六十載——記“泥人張”第四代傳人張锠教授

文 / 趙健磊

（北京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院雕塑系副主任、副教授）

一、引言

“泥人張”彩塑源起自天津，是中國(guó)雕塑歷史上的重要代表性門類。歷經(jīng)180余載而長(zhǎng)盛不衰，技藝傳承六代而人才輩出。其第四代傳人張锠教授在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）從教三十余年，不但培養(yǎng)出一大批彩塑藝術(shù)創(chuàng)作人才，并且逐漸形成了具有學(xué)院化風(fēng)格的“泥人張”彩塑（北京支）的鮮明特色。

中國(guó)友好觀光年吉祥物《阿福》高10cm

“泥人張”彩塑最初的孕育期時(shí)值清道光年間，由于天津地區(qū)人口密集、商業(yè)發(fā)達(dá)、交通便捷等許多條件非常適于城市工商業(yè)的發(fā)展，這里很早就已經(jīng)是馳名中外的北方商業(yè)中心。至咸豐十年（1860年）天津被辟為對(duì)外的通商口岸，十里洋場(chǎng)的商業(yè)活躍更加帶動(dòng)了津門地區(qū)的市民文化發(fā)展。據(jù)《天津衛(wèi)志》記載:“天津去神京二百余里,當(dāng)南北往來(lái)之沖,南運(yùn)數(shù)萬(wàn)之漕悉道經(jīng)于此，舟楫之所式臨,商賈之所萃集,五方之民所雜處……名雖曰衛(wèi),實(shí)在一大都會(huì)所莫能過(guò)也?！薄澳嗳藦垺辈仕鼙阍谶@樣一個(gè)中西文化交融、精彩紛呈的環(huán)境下生根，成長(zhǎng)為津門文化中重要的民藝品類。天津豐富多彩的風(fēng)物人情匯聚了民間戲劇、民間曲藝、民間繪畫等眾多藝術(shù)形式，聚合成豐厚的人文資源，也從題材、形式、審美等方面為“泥人張”彩塑提供了豐富的創(chuàng)作資源。清末張濤所撰的《津門雜記》中記載：“津邑各工藝及醫(yī)、卜、星象各術(shù)，近日多類拔萃者。惟城西張姓，名長(zhǎng)林，字明山，以捏塑世其家。象所塑戲劇人物，各班角色，形象逼真，早已遠(yuǎn)近馳名。西洋人曾以重值購(gòu)之，置博物院中，供人玩賞”。這位創(chuàng)下了“泥人張”彩塑這門家族絕學(xué)的藝壇奇才張明山就是張锠先生的曾祖父。

《促織》高48cm

張锠，1942年生于天津，自幼生活在津西韋馱廟東街3號(hào)，“泥人張”家族及其事業(yè)，就在這個(gè)普通的小院里繁育成長(zhǎng)。小院既是居所又是家族手工作坊。張锠的祖父張華堂是張明山第六子，不幸英年早逝。張明山的第五子張玉亭支撐起了“泥人張”第二代的門庭，進(jìn)一步發(fā)展了家族的事業(yè)。張锠的父親“泥人張”第三代張景祜便是授業(yè)于這位五伯。1950年，受到周總理之邀，張景祜被調(diào)入北京，先后在中央美術(shù)學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院、北京工藝美術(shù)研究所從事教學(xué)和創(chuàng)作。張锠在天津八區(qū)十二小學(xué)畢業(yè)后，即與母親于1954年遷居北京。1961年在北京市十四中學(xué)高中畢業(yè)后進(jìn)入中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院前身）泥塑班，之后在北京工藝美術(shù)研究所從事彩塑研究和創(chuàng)作。1979年考入中央工藝美院攻讀雕塑專業(yè)研究生，后留校任教，直到2003年自清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雕塑系退休，在這所中國(guó)最高的設(shè)計(jì)學(xué)府學(xué)習(xí)并工作了30余年，逐步形成了具有代表性的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。

《斷橋》高40cm

二、根植傳統(tǒng)，博采眾長(zhǎng)

家學(xué)深厚

“泥人張”彩塑的**代創(chuàng)始人張明山在記載中被描寫為“觸手成像、酷肖逼真”。《津門雜記》還有記載：張明山“為人做小照，尤其長(zhǎng)技也，只需人對(duì)面坐談，摶土于手，不動(dòng)聲色瞬息而成。面孔徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生，須眉欲動(dòng)。觀者莫不嘆絕”。一九四七年(民國(guó)三十六年)二月二十日天津《大公報(bào)》的“天津人物志”曾這樣記載:“……至其如何工作?不過(guò)在觀戲時(shí),即以臺(tái)上角色,權(quán)當(dāng)模特,詳相貌,別取特征,于人不知不覺中,袖中暗地摹索。一出未終,而伶工像成；歸而敷粉涂色,襯以衣冠,即能絲毫不爽?！钡诙鷱堄裢だ^承并發(fā)展了“泥人張”的彩塑藝術(shù)，許多作品取材市井，表現(xiàn)民風(fēng)民俗，徐悲鴻在上個(gè)世紀(jì)30年代曾經(jīng)評(píng)價(jià)他的作品：“此二賣糕者與一吹糖者，信乎寫實(shí)主義之杰作也，其觀察之精到與其作法之敏妙，足以頡頏今日世界大塑師俄國(guó)脫魯悖斯可埃親王?！钡谌鷱埦办锵壬?jīng)多次受到過(guò)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見，1954年毛澤東主席在中南海懷仁堂當(dāng)面稱贊他的作品《惜春作畫》是傳神的藝術(shù)精品。時(shí)任中國(guó)文聯(lián)主席的郭沫若先生專門為之題詞“用泥造人首女媧，明山泥人錦上花，昨日造人只一家，而今桃李滿天下”。他的作品風(fēng)格新穎，具有時(shí)代感，將“泥人張”彩塑發(fā)展到一個(gè)新階段。

《黛玉葬花》高42cm

在這樣的家世背景下，作為“泥人張”第四代的張锠先生自幼便與彩塑藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。受到家族藝術(shù)的熏陶和濡染，泥塑作坊里的一器一物、塑繪勞作，這一切都在他心底潛移默化地培養(yǎng)了他對(duì)于泥塑的喜愛之情。他從很小的時(shí)候就開始在家里的作坊玩泥、捏制小泥人。高中畢業(yè)后張锠進(jìn)入中央工藝美術(shù)學(xué)院泥塑班，這個(gè)泥塑班也是在周總理的關(guān)懷下為傳承“泥人張”彩塑技藝所開設(shè)，張景祜先生也作為主要任課教師承擔(dān)了大量的教學(xué)授課。就學(xué)期間，張锠先生對(duì)“泥人張”的傳統(tǒng)技法進(jìn)行了系統(tǒng)的研學(xué)：從臨摹原作、了解規(guī)律到熟練運(yùn)用、構(gòu)思創(chuàng)作，在中央工藝美術(shù)學(xué)院泥塑班的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為他后來(lái)的藝術(shù)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此期間，他還學(xué)習(xí)了速寫、素描、浮雕、圓雕、雕塑史和美術(shù)史等課程，并深入研究了中外雕塑藝術(shù)和民間藝術(shù)。

名師教誨

大學(xué)畢業(yè)后，經(jīng)歷了北京市工藝美術(shù)研究所藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的多年鍛煉，他又于1979年考上中央工藝美術(shù)學(xué)院研究生，其間得到導(dǎo)師鄭可教授、何燕明教授諸多教誨，使他在藝術(shù)理念與創(chuàng)作技能方面有了更明晰的認(rèn)知與更高的境界。

鄭可先生是**代留法歸國(guó)的雕塑藝術(shù)家。在雕塑方面，他通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)浮雕的深入研究，汲取了中國(guó)古代浮雕中的特色與精華，繼承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的浮雕方法，并將其進(jìn)行了歸納概括，成為具有鮮明民族特色的浮雕創(chuàng)作方法。作為中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)科體系的重要奠基人，他倡導(dǎo)跨學(xué)科跨領(lǐng)域的結(jié)合，他本人也是一位在雕塑、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)多個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大成就和廣泛認(rèn)可的藝術(shù)與設(shè)計(jì)大家。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)、科研、生產(chǎn)的結(jié)合，這種“一條龍”的教學(xué)體系在20世紀(jì)80年代是極其具有前瞻性的。他要求學(xué)生的能力要達(dá)到“大到城市雕塑，小到首飾設(shè)計(jì)”都能夠游刃有余地承擔(dān)，都能成為“全能型的造型藝術(shù)設(shè)計(jì)家”。這些教學(xué)的思想和觀念，在當(dāng)下的藝術(shù)和設(shè)計(jì)教學(xué)中都仍具有重要的指導(dǎo)意義。在鄭可先生的引導(dǎo)下，張锠先生也逐步建立起一個(gè)開放包容的藝術(shù)觀，對(duì)于他的藝術(shù)實(shí)踐起到了提點(diǎn)引領(lǐng)的作用。在教學(xué)授業(yè)上，他也一直沿襲鄭可先生的教育理念，不斷培養(yǎng)著彩塑藝術(shù)的新一代接班人。

《荷花三娘子》高78cm

兼學(xué)百家

習(xí)近平總書記曾經(jīng)談到，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！眱?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是創(chuàng)作和創(chuàng)新的源泉。藝術(shù)創(chuàng)造力的形成，是由對(duì)傳統(tǒng)的繼承程度與發(fā)掘深度決定的。張锠先生在充分學(xué)習(xí)家傳技藝的基礎(chǔ)上，還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的廟堂寺觀造像進(jìn)行了深入的研究，早在中央工藝美術(shù)學(xué)院泥塑班學(xué)習(xí)期間，他就經(jīng)常前往北京大慧寺臨摹學(xué)習(xí)傳統(tǒng)雕塑。其后，他又先后考察了甘肅敦煌石窟、麥積山石窟、新疆克孜爾石窟、寧夏須彌山石窟等國(guó)內(nèi)重要的石窟遺跡，以及山西晉北、晉中和上黨地區(qū)的彩塑遺存。對(duì)于鄉(xiāng)土民間的小型泥彩塑和泥玩具，張锠先生也廣為涉獵。由于工作原因，他也同許許多多彩塑產(chǎn)區(qū)的民間藝人非常熟諳，廣東大吳泥塑、無(wú)錫惠山泥人、寧夏楊氏彩塑、山東高密泥塑、河南淮陽(yáng)泥塑等許多地方的彩塑形態(tài)和特點(diǎn)他都非常了解。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)造像和民間藝術(shù)作品所傳達(dá)出的藝人與匠師們成熟的審美和智慧，充分展現(xiàn)出生發(fā)于本土的、內(nèi)心的藝術(shù)，是最有溫度的、感人的作品。同時(shí)，也為張锠先生的雕塑創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，為他能夠別開生面、開創(chuàng)具有個(gè)性的民族雕塑氣象，映現(xiàn)了深厚的民族記憶與文化內(nèi)涵。

《紅色娘子軍》高60cm

張锠先生在學(xué)習(xí)和工作的之余，也不斷到各地采風(fēng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行創(chuàng)作。20世紀(jì)70年代，受到中央民族學(xué)院委托，他曾經(jīng)遠(yuǎn)赴湖南、廣西、云南、貴州、海南等少數(shù)民族地區(qū)深入生活，并且創(chuàng)作了54個(gè)少數(shù)民族生活的系列作品，許多邊疆地區(qū)都留下了他研學(xué)的足跡。在攻讀研究生和高校任教期間，他還曾經(jīng)先后到山東淄博、安徽寧國(guó)、河北峰峰等陶瓷產(chǎn)地進(jìn)行實(shí)踐，了解和掌握姊妹藝術(shù)的造型手法和技藝特點(diǎn)。

他山之石，可以攻玉。張锠先生在創(chuàng)作1992年“中國(guó)友好觀光年吉祥物”時(shí)，就吸取了無(wú)錫惠山泥人的代表性題材——阿福，并以此為元素重新構(gòu)型設(shè)計(jì)，創(chuàng)作了一件具有時(shí)代特征和吉祥寓意的小型浮雕作品，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響，不僅被國(guó)家旅游局作為當(dāng)年國(guó)內(nèi)外展覽的標(biāo)志，還被《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)畫報(bào)》《人民畫報(bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《北京日?qǐng)?bào)》等各大媒體報(bào)道宣傳，同時(shí)在當(dāng)年還被復(fù)制了幾萬(wàn)件作為禮品送給海內(nèi)外賓客?！皩W(xué)習(xí)——吸收——?jiǎng)?chuàng)造”，正是張锠先生對(duì)于自身藝術(shù)與文化觀念的追求，也是探尋個(gè)性化造型語(yǔ)言，避免藝術(shù)同質(zhì)化的一個(gè)重要途徑。

三、勇于變革，卓立創(chuàng)新

業(yè)精于勤

張锠先生大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入到北京工藝美術(shù)研究所，這一時(shí)期（20世紀(jì)60-70年代）的彩塑作品多為自然主義的寫實(shí)手法，用刀筆控訴舊社會(huì)的黑暗和表達(dá)建設(shè)新中國(guó)的熱情，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實(shí)主義題材作品。即便是在文革期間，他也沒有放下手中的雕塑刀，籍由當(dāng)時(shí)宣傳部門的需要，他參與了大量樣板戲泥塑以及其他許多革命題材和歷史題材的作品創(chuàng)作,20世紀(jì)60年代和70年代,他參與或獨(dú)立創(chuàng)作了《白毛女》《紅色娘子軍》《奇襲白虎團(tuán)》《火燒望海樓》《老舵手》《成昆路》《54個(gè)少數(shù)民族》《文姬歸漢》等作品。他曾經(jīng)談到這一段人生經(jīng)歷，覺得在“文革”動(dòng)亂十年中**的慶幸是沒有耽擱自己的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，一直有機(jī)會(huì)在自己的專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)作和實(shí)踐。在那樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，這對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家而言無(wú)疑是極其幸運(yùn)的。

《宦娘》高87cm

即便是下班回家，張锠先生也是抓緊一切時(shí)間進(jìn)行彩塑的創(chuàng)作。他的兒子曾經(jīng)回憶兒時(shí)家里居住條件并不太寬敞，但是張锠先生就在西曬的窗戶上用布簾子擋住刺眼的陽(yáng)光，在一個(gè)小角落里一創(chuàng)作就是一下午，都很少起身，這個(gè)小小的角落就成了一個(gè)微型的彩塑藝術(shù)工作室。靠著一股執(zhí)著與對(duì)彩塑藝術(shù)的信仰，張锠先生在藝術(shù)的道路上堅(jiān)持不懈地跋涉著。

縱觀這一時(shí)期的創(chuàng)作，大多作品中體現(xiàn)出張锠先生對(duì)于創(chuàng)作踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的態(tài)度和塑繪結(jié)合的寫實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，表現(xiàn)的人物多為貼近社會(huì)生活的典型形象。由于當(dāng)時(shí)的歷史條件和環(huán)境，他的創(chuàng)作更多傾向于對(duì)“泥人張”優(yōu)秀技藝的繼承和總結(jié)，并且在題材上進(jìn)行拓展和嘗試，整體風(fēng)格上與當(dāng)時(shí)“泥人張”彩塑的其他創(chuàng)作者趨于共性化。

風(fēng)格卓然

藝術(shù)大師李可染曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)要以**的功力打進(jìn)去，更要以**的勇氣打出來(lái)”。巧合的是李可染先生在上個(gè)世紀(jì)50年代就推薦自己的親外甥鄭于鶴拜在“泥人張”第三代張景祜先生門下，成為了“泥人張”有史以來(lái)的**位外姓傳人。鄭于鶴先生和張锠先生都充分實(shí)踐了李可染先生的藝術(shù)觀念，分別成為了“泥人張”彩塑的創(chuàng)新一代的代表人物：鄭于鶴先生從傳統(tǒng)的民間玩具中得到了靈感和啟發(fā)，逐步形成了造型簡(jiǎn)潔概括，設(shè)色明快率真，極富鄉(xiāng)土韻味的風(fēng)格。而張锠先生在藝術(shù)上的成就高峰來(lái)自于他研究生畢業(yè)后，在中央工藝美術(shù)學(xué)院任教期間的藝術(shù)創(chuàng)作，特別是對(duì)“泥人張”彩塑藝術(shù)如何與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與審美相結(jié)合進(jìn)行了探索和實(shí)踐，由此逐步形成了他富于裝飾美感和設(shè)計(jì)美感的藝術(shù)風(fēng)格。

《西湖主》高64cm

張锠先生的藝術(shù)成就很大程度上得益于中央工藝美術(shù)學(xué)院所創(chuàng)立的裝飾藝術(shù)理論與研究體系，這一體系是中央工藝美術(shù)學(xué)院獨(dú)特的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，在這樣一個(gè)大的學(xué)術(shù)環(huán)境的熏陶之下，上個(gè)世紀(jì)80年代到90年代，張锠先生將裝飾藝術(shù)的理論結(jié)合到了彩塑創(chuàng)作之中，在“泥人張”傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融入了“寫生變化”的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)創(chuàng)作方法。通過(guò)提煉、夸張、想象、組合、添加等手段，從自然與生活中尋找生動(dòng)鮮活的素材，將自然形態(tài)變化提升到藝術(shù)形態(tài)，凝練出完滿而富于變化的藝術(shù)形式，表現(xiàn)出大自然的形態(tài)之美、色彩之美、生命之美，更體現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)的簡(jiǎn)約之美，造物的智慧之美。他的作品不再僅僅拘泥于人物形態(tài)的寫實(shí)再現(xiàn)，而是更多地融入了形式美的感受，造型上更加主觀自由，逐漸脫離了自然主義的表現(xiàn)手法。強(qiáng)烈的裝飾性和現(xiàn)代感，顛覆了傳統(tǒng)的“泥人張”彩塑造型觀念。在這期間，他陸續(xù)創(chuàng)作了《斷橋》《生死牌》《少數(shù)民族系列》《十二生肖系列》《西游記故事系列》《阿福》“中國(guó)友好觀光年吉祥物”等作品，令人耳目一新。通過(guò)這些藝術(shù)的實(shí)踐，張锠先生逐漸確立了他獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格，那就是結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的當(dāng)代“泥人張”彩塑藝術(shù)風(fēng)格。此外，他還積極參與到公共環(huán)境雕塑的創(chuàng)作當(dāng)中，以新的材料和手法，詮釋“泥人張”藝術(shù)的審美情趣和審美品味。盡管在材料和技法上進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，但作品的底蘊(yùn)和追求，仍然是一脈相承的。

《心聲》高60cm

對(duì)于他的大膽嘗試，在當(dāng)時(shí)有許多人視之為離經(jīng)叛道，也引起很多的不解和爭(zhēng)議，這在一名藝術(shù)家的成熟過(guò)程當(dāng)中，是在所難免的。不過(guò)對(duì)生長(zhǎng)在傳統(tǒng)藝術(shù)世家，有著“泥人張”第四代傳人光環(huán)的張锠來(lái)說(shuō)，這個(gè)問題卻是更加敏感而強(qiáng)烈。

張锠先生在言及對(duì)于藝術(shù)的理解時(shí)，經(jīng)常會(huì)談到，“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代，藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，‘變’是絕對(duì)的，‘不變’是相對(duì)的”，正是這種不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的理念才成就了他獨(dú)樹一幟的藝術(shù)成就。這也是“泥人張”彩塑藝術(shù)得以長(zhǎng)盛不衰的根本所在。他還談到，“如果僅僅只是繼承‘泥人張’彩塑的表象，只能使得‘泥人張’彩塑逐漸淪為工藝性復(fù)制，既無(wú)法使‘泥人張’彩塑達(dá)到一個(gè)新高度，甚至連原有的藝術(shù)水準(zhǔn)也很難保持，固步自封只能導(dǎo)致退化”。

與時(shí)俱進(jìn)

進(jìn)入新世紀(jì)伊始，張锠先生又進(jìn)行了一系列新的嘗試，挾數(shù)十年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與豐富的生活經(jīng)歷，重新切入到傳統(tǒng)題材創(chuàng)作當(dāng)中，更進(jìn)一步深入研究藝術(shù)手法的轉(zhuǎn)換與融合。2003年，張锠先生著手創(chuàng)作“聊齋故事系列”彩塑作品，到目前為止，已經(jīng)完成了其中的14組，分別包括《晚霞》《小謝》《畫皮》《羅剎海市》《聶小倩》《荷花三娘子》《庚娘》《宦娘》《促織》《王成》《陸判》《竇女》《西湖主》等。這一題材上的回歸充分，嫻熟地糅合了傳統(tǒng)家傳彩塑技藝、學(xué)院化教學(xué)以及多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，是張锠先生對(duì)于“泥人張”當(dāng)代性理解的集大成之作。

《育新苗（白族）》高25cm

在“聊齋故事系列”彩塑作品中，他將每個(gè)聊齋故事凝匯到一組雕塑當(dāng)中去，構(gòu)圖上利用多元手法進(jìn)行時(shí)空綜合，把典型人物、敘事情節(jié)整理歸納，用巧妙的構(gòu)思融合成一個(gè)有機(jī)的整體，塑造手法上更加強(qiáng)調(diào)“泥人張”傳統(tǒng)的人物造型手段，同時(shí)將設(shè)計(jì)和構(gòu)成的元素巧妙地融入其中，還充分考慮了材料特性和工藝技法，通過(guò)藝術(shù)的綜合表達(dá)令我們看到了一個(gè)全新的彩塑創(chuàng)作面貌，這是他在藝術(shù)歷程上的又一個(gè)新的高峰，達(dá)到了“從心所欲，不逾矩”揮灑自如的境界。

張锠先生的“聊齋故事系列”彩塑作品，逐漸由對(duì)審美的追求走向?qū)ξ幕淖非?，由純粹語(yǔ)言的形式探討轉(zhuǎn)化為深層觀念的探討。展現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)于本土文化做出的價(jià)值判斷，并從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分，尋求精神，在本土化創(chuàng)作中建立自身的文化模式，這也是對(duì)本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化自信的一種理念體現(xiàn)。這些作品折射出的中國(guó)思想觀念，都彰顯出民族的文化意象和文化自信，形成了**親和張力的藝術(shù)效果，引導(dǎo)觀者進(jìn)入到共情共鳴的情感狀態(tài)。由此反映出表象之后的深層世界觀、人生觀與價(jià)值觀，體現(xiàn)出華夏文明強(qiáng)大的文化感染力。

四、筆耕不輟，桃李天下

近年來(lái)，張锠先生在多年實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行理論總結(jié)，從民俗學(xué)、美學(xué)和歷史學(xué)等多個(gè)角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)進(jìn)行了全面、科學(xué)、系統(tǒng)的整理和研究，先后出版了多部專著，較有影響的論著包括《中國(guó)民間藝術(shù)大觀》《中國(guó)彩塑藝術(shù)——泥人張》英文版、《中國(guó)泥人張彩塑藝術(shù)》《民間彩塑》、論文集《雕形塑意匯心語(yǔ)》《北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史——北京絕活的傳說(shuō)?“泥人張”彩塑（北京支）》等，并且主編了國(guó)家“十二五”重點(diǎn)規(guī)劃出版書目、中國(guó)民族民間遺產(chǎn)搶救工程專題項(xiàng)目——《中國(guó)民間泥彩塑集成》九卷，親自撰寫了其中的樣本卷《泥人張卷》，歷經(jīng)十年，在2014年末由陜西師范大學(xué)出版社出版，并榮獲第六屆中華優(yōu)秀出版物獎(jiǎng)圖書提名獎(jiǎng)。這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的保存和傳承功莫大焉。作為一名雕塑藝術(shù)家，張锠先生真正做到了理論與實(shí)踐相結(jié)合，既有高超的藝術(shù)技巧，又具備了深厚的理論積淀，這在當(dāng)代的藝術(shù)家當(dāng)中，實(shí)屬難能可貴，鳳毛麟角。

《重見光明》高30cm

2021年，由張锠先生主持申報(bào)的“泥塑”(北京泥人張)順利通過(guò)第五批***非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的審核和公示。這也為張锠先生的藝術(shù)生涯又增添了濃墨重彩的一筆。學(xué)院化風(fēng)格鮮明的“泥人張”彩塑（北京支），也成為北京文化藝術(shù)行業(yè)中不可或缺的一支重要力量。

在30余年的教學(xué)生涯中，張锠先生始終在高等藝術(shù)院校教授“彩塑”課程，這門課程早已列入到清華大學(xué)的北京市精品課程?！澳嗳藦垺辈仕芤矎倪^(guò)去的家傳秘技轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)系統(tǒng)，不僅有血緣關(guān)系的家族傳人，還有更多的外姓傳人和優(yōu)秀的、有影響力的學(xué)生弟子。“泥人張”彩塑早已成為開放的、社會(huì)化傳承的藝術(shù)品類，包括本科生、研究生、留學(xué)生、進(jìn)修生等多元化的梯隊(duì)都進(jìn)入到“泥人張”這個(gè)大家庭中。

五、結(jié)語(yǔ)

做藝如做人。張锠先生為人正派耿直，既有原則又豁達(dá)包容，這既是他做人的立身之本，也是他的藝術(shù)根脈所在。張先生以一身正氣立世，不僅是藝界名宿，更是品行典范?！皩W(xué)為人師，行為世范”正是張锠先生的寫照。先生今年七十九歲，在彩塑藝術(shù)這片沃土中辛勤耕耘了六十余載，創(chuàng)作出了一大批高質(zhì)量、有影響的作品，但他仍然兢兢業(yè)業(yè)，不斷進(jìn)行新的藝術(shù)嘗試，更是我輩的榜樣與楷模。唯愿張锠先生的藝術(shù)之樹常青，不斷有更多更精彩的作品出現(xiàn)，以饗廣大的從藝后學(xué)。

在本文即將付梓之際，“泥塑”（北京泥人張）正式入選國(guó)務(wù)院公布的第五批***非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄

張锠

1981年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院雕塑研究生，是**民間藝術(shù)家“泥人張”第四代代表性傳承人。歷任中央工藝美術(shù)學(xué)院教授、雕塑教研室主任、裝飾藝術(shù)系主任、中國(guó)文聯(lián)第七、八屆全委會(huì)委員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)第六、七屆副主席、中國(guó)雕塑專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。張锠榮獲“中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)文化大使”“中國(guó)民間文化杰出傳承人”等榮譽(yù)稱號(hào)。

張锠創(chuàng)作上，繼承了“泥人張”彩塑藝術(shù)傳統(tǒng)，又在此基礎(chǔ)上，吸收了國(guó)內(nèi)外其它姊妹藝術(shù)之長(zhǎng)，逐漸形成造型夸張簡(jiǎn)潔，形色和諧統(tǒng)一的現(xiàn)代裝飾風(fēng)格。代表作品有《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》（獲香港回歸國(guó)家禮品集體創(chuàng)作嘉獎(jiǎng)）、《工農(nóng)兵知識(shí)分子》（獲國(guó)慶40周年特別獎(jiǎng)）、《阿福》被選為1992年中國(guó)友好觀光年吉祥物（獲國(guó)家專利）、陶瓷雕塑《暮歸》被中國(guó)美術(shù)館收藏、《福娃》獲中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品大展金獎(jiǎng)（被中國(guó)工藝美術(shù)館收藏）、《火燒望海樓》被國(guó)家博物館收藏、大型綜合材料彩雕《盛世中華世博龍》參加上海世博會(huì)（被收藏）、《古道駝鈴》獲城市雕塑優(yōu)秀獎(jiǎng)等。

著作有《中國(guó)民間藝術(shù)大觀》《中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾雕塑設(shè)計(jì)》《中國(guó)民間泥彩塑集成·泥人張卷》《中國(guó)泥人張彩塑藝術(shù)》《人·生命·自然》《中國(guó)結(jié)——民間彩塑》等專業(yè)論著。

現(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)文聯(lián)民間文藝家協(xié)會(huì)顧問。

來(lái)源|雕塑雜志